|
Религиоведческая концепция Фрейда, равно как и его теория атеизма, представляет собой чудовищную смесь реальных фактов и откровенных домыслов, истины и заблуждения, науки и мифотворчества. Антиисторизм, непонимание социальной природы исследуемого феномена свели па нет научную ценность его исследований. Лишенная научно-материалистического фундамента, концепция Фрейда изобиловала множеством ошибок и противоречий. Категорически отрицая идею богодухновенности религии, пытаясь найти ее земные, человеческие истоки, Фрейд в то же время склонялся к выводу о врожденном характере религиозной потребности. Клеймя религию как "коллективный невроз навязчивости", как "массовую иллюзию", он одновременно видел в ней спасительное средство от индивидуальных форм невротизации. Эти противоречия и недостатки были умело использованы теологами. Справедливо указывая на несостоятельность многих положений религиоведческой концепции Фрейда, они отбрасывали, как необоснованные, все разделы его учения о религии. Таким образом, здоровые зерна атеистической критики религии и церкви, составляющие реальный вклад Фрейда в систему буржуазного свободомыслия, оказались безнадежно скомпрометированными антинаучным характером его теоретических построений.
В борьбе против Фрейда-атеиста современные идеологи религии используют его же собственное оружие. В полном соответствии с принципами психоанализа, ориентированного на выявление скрытых мотивов человеческого поведения, они утверждают, что свободомыслие основателя психоанализа не является органической частью его учения: оно носит случайный, инородный, более того, болезненный характер и обусловлено невротическими комплексами самого Фрейда, пытавшегося скрыть под маской религиозного нигилизма свою бессознательную тягу к религии. Подобные ухищрения теологов и религиозных философов нельзя считать просто тактическим маневром, направленным на дискредитацию идейного противника. Наблюдающаяся в наши дни на Западе переоценка личности и творчества Фрейда стала возможной именно потому, что критика религии с рационалистических позиций, составляющая сильную сторону ряда произведений Фрейда, действительно находится в вопиющем противоречии с духом психоанализа в целом.
В своем учении о структуре и динамике психики Фрейд в противовес представлению рационалистической философии о гармонии и упорядоченности душевной жизни человека, управляемой всесильным и мудрым разумом, нарисовал драматическую картину ожесточенной борьбы внутренне непримиримых тенденций. Разумный, рационально действующий человек был им упразднен, а высшие достижения человеческого духа превращены в чисто внешнюю, легко разрушаемую оболочку грубых, примитивных, животных по своему происхождению инстинктов. Учение о примате бессознательного в мотивационной структуре личности психологическими средствами обосновало иррационализм и в этом качестве вполне устраивало теологов.
В психоанализе теологи нашли для себя не только наукообразное обоснование религиозного иррационализма и пессимизма, но и мощное подспорье в своей практической деятельности. В настоящее время изучение психоанализа включено в учебные программы теологических семинарий, он является также неотъемлемой частью пасторской психологии и религиозной психотерапии. Учитывая широкую популярность фрейдизма и видя в нем средство совершенствования методов индивидуальной работы с верующими, современные теологи делают акцент на "позитивные", т. е. работающие на религию, стороны психоаналитического учения, замалчивая или просто фальсифицируя атеистические аспекты творчества Фрейда. Все это говорит о том, что последовательный атеизм возможен лишь на базе научно-материалистического мировоззрения, что научная концепция религии может быть создана лишь при условии органического сочетания естественнонаучного и социально-исторического анализа. Судьба Фрейда и его религиоведческого наследия свидетельствует также о том, что независимо от субъективных намерений ученого любое отступление от принципов материалистической философии неизбежно ведет к сползанию в фидеизм. |
